Trong mọi xã hội, cơ thể được mang đồ và ở khắp mọi nơi, trang phục và trang sức đóng vai trò là biểu tượng, cách giao tiếp và tạo nên sự thẩm mỹ. Trang phục mang ý nghĩa “không thể diễn tả bằng lời” (Wilson 1987: 3)
1Bây giờ, trong xã hội phương Tây, cơ thể được coi là cái độc đáo và phản ánh việc xây dựng cá nhân (Bromberger và đồng nghiệp 2005). Theo quan điểm xã hội, phụ nữ và đàn ông phải thể hiện độc nhất vô nhị của mình qua diện mạo của mình. Tuy nhiên, việc tạo ra dấu ấn cá nhân tích cực không phải lúc nào cũng đơn giản trong xã hội với tiêu chuẩn vẻ đẹp rõ ràng và quan trọng. Làm cách nào các thực hành thẩm mỹ có thể hỗ trợ tính độc nhất vô nhị trong khi vẫn phải đối mặt với những tiêu chuẩn vẻ đẹp rõ ràng và quan trọng? Đó là một trong những câu hỏi chính trong cuộc khảo sát chất lượng về trải nghiệm thẩm mỹ cá nhân từ năm 2013 đến 2014. Mục đích của cuộc khảo sát này là nghiên cứu một chủ đề đã bị chỉ trích và phê phán trong một thời gian dài, cả trong xã hội thực và trong lĩnh vực học thuật, đặc biệt tại Pháp và châu Âu. Thật vậy, xã hội học về cơ thể đã mất rất nhiều thời gian để được công nhận là một lĩnh vực nghiên cứu đáng tin cậy. Xã hội học và các thực hành thẩm mỹ đã bị bỏ qua trong một số năm trước đây (Memmi và đồng nghiệp 2009). Do đó, chỉ trong thời gian gần đây, những nghiên cứu mới đã chú trọng đến ý định của các thực hành cơ thể (và thực hành thẩm mỹ). Ban đầu, tại Pháp đặc biệt (Boltanski 1971), “cơ thể” chỉ được xem là “một khái niệm hoặc công cụ biểu đạt của trật tự xã hội” (Memmi và đồng nghiệp 2009: 13). Hơn nữa, quan điểm mất dần các mô hình cũng được ưu tiên trong các phân tích xã hội học (Wolf 1991). Những người tham gia thực hành thẩm mỹ (đặc biệt là phụ nữ) đã bị coi là nạn nhân của sự bất bình đẳng giới, tác động của truyền thông và sự tác động của ngành công nghiệp làm đẹp. Ngoài ra, “công việc nữ quyền liên quan đến thời trang đã chính là cách nhìn phê phán về thời trang như một công cụ của sự thống trị nam giới” (Brennan 2011). Tuy nhiên, trong những năm gần đây, đã có sự phát triển trong lĩnh vực này. Đầu tiên và quan trọng nhất, vẻ đẹp đã được xem qua khái niệm “vốn thẩm mỹ” bởi một số nhà nghiên cứu nhất định (Hakim 2010), có nghĩa là hành động tiêu dùng có ý nghĩa hợp lý, được thực hiện đặc biệt bởi phụ nữ. Một phương pháp tiếp cận khác được đề xuất dựa trên việc tạo giá trị cho các mối quan hệ quyền lực có vai trò chủ động trong các thực hành thẩm mỹ nhất định mà không bỏ qua sự quan tâm đến trải nghiệm chủ quan cá nhân của cả nam và nữ. Công trình của Kathy Davis về bệnh nhân phẫu thuật thẩm mỹ ở Hà Lan là một phần của phương pháp này. Nhà nghiên cứu này coi các ca phẫu thuật như “một trong những biểu hiện cụ thể của sự áp bức nam giới đối với phụ nữ” (Ghighi 2016: 82), đồng thời nhấn mạnh sự không thể chấp nhận và “nhận thức phê phán” của người được phỏng vấn (Davis, 1995).
2Trong thập kỷ gần đây, nghiên cứu về thời trang đã trở thành một lĩnh vực sôi động (Kawamura 2018). Ngày nay, có nhiều nhà nghiên cứu thời trang và trang phục chọn lựa các góc nhìn khác nhau, như việc xem mặt đẹp của M. E. Roach-Higgins, J. B. Eicher và K. K. P. Johnson: Trang phục và danh tính (được xuất bản năm 1995). Ví dụ khác là công trình tập thể của A. M. Gonzalez và L. Bovone, nhấn mạnh sự quan trọng của việc xem xét “thân thể bị phủ” là một “yếu tố cơ bản của bản thân” (González et Bovone 2012: 67) và lựa chọn trang phục là “câu chuyện riêng” của từng người (Ibid. 2012: 71). “Những vật dụng chúng ta chọn (như quần áo) là cơ hội để chúng ta xã hội hóa thông qua sự ảnh hưởng rõ ràng, để giao tiếp với thế giới về sự thuộc về hoặc sự khác biệt của chúng ta, thậm chí nhận biết hai mặt và sự không ổn định của chúng ta” (Ibid. 2012: 71). Hiện nay, nghiên cứu về khả năng hành động của cá nhân thông qua trang phục và về sự phát triển của các thực hành mặc định đã đạt đến hiệu suất cao. Điều này có thể thể hiện qua việc nhìn vào những quan điểm lớn trong nghiên cứu hiện đại về các thực hành mặc định như công cụ đối đầu (Karimi 2018; Fortier 2017; Arthur 1993).
Đại diện cho cá nhân qua diện mạo đẹp
Mạnh thường quân là tiêu chuẩn của cả phụ nữ và đàn ông, đánh giá rằng một người phụ nữ là một người phụ nữ (Molinier 2006: 34)
7Hiện nay, những tiền đề thẩm mỹ và nhiệm vụ nữ tính đang tích cực tham gia vào việc phụ nữ quản lý cơ thể và diện mạo của mình? Từ việc phân tích lời nói và thực hành của người trả lời, chúng ta có thể thấy sự tương phản giữa một “sức mạnh thẩm mỹ” (sử dụng cơ thể cá nhân như một tài sản trong xã hội đánh giá hình ảnh bản thân) và “sự giới hạn khả năng nhìn thấy” (kiểm soát giới hạn của quyền lực này, đặc biệt là quyền lực quyến rũ). Sự kết hợp của hai yếu tố này yêu cầu phụ nữ phải học hỏi trong thời gian dài. Ngay từ khi còn nhỏ, phụ nữ phải tuân thủ các quy tắc mâu thuẫn. Một mặt, họ được khuyến khích “nâng cao” vẻ đẹp của mình, xây dựng một cơ thể phù hợp với giới tính của mình và từ đó, tích lũy một loạt các kỹ năng thẩm mỹ có thể mang lại lợi ích trong cuộc sống hàng ngày. Mặt khác, diện mạo này – nếu nó có thể đại diện cho một nguồn lực trong giao tiếp xã hội – cũng phụ thuộc vào những ràng buộc mạnh mẽ. Cho dù thời gian có thay đổi, tiêu chuẩn vẻ đẹp phụ nữ vẫn truyền tải các quy tắc về việc phụ nữ có thể hoặc không thể làm với cơ thể của mình. Và trong mặt này, biểu tượng của tình dục của phụ nữ luôn luôn là một yếu tố chính để thiết lập các khuyến nghị thẩm mỹ xã hội cho phụ nữ (Vigarello 2004; Sohn 2011). Cuộc khảo sát của chúng tôi không phải là một ngoại lệ ở đây và phân tích mà chúng tôi đề xuất về hai yếu tố tiêu chuẩn của diện mạo phụ nữ (sức mạnh cơ thể và sự giới hạn cơ thể) sẽ để lộ mối quan hệ mạnh mẽ giữa thực hành thẩm mỹ của phụ nữ (đặc biệt là việc lựa chọn trang phục) và hình ảnh tình dục của phụ nữ.
Có nhiều mục tiêu. Tôi nghĩ rằng có mục tiêu cho người khác nhìn vào tôi, hình ảnh tôi muốn gửi đi từ tôi và tôi nghĩ rằng cũng có thành công trong việc tạo ra niềm vui. Một lần, có một việc nhỏ, tất cả đều nằm trong khái niệm vui. Chính xác là về việc nâng cao bản thân, hình ảnh tôi gửi đi. Và cũng đề cập đến việc tôn trọng người khác và bản thân mình. (Virginia, 34, +SC)
9Sự cố gắng của phụ nữ đáng được chú ý. Sự vui mừng được phản ánh qua diện mạo có thể thỏa mãn ta, sự tìm kiếm sự tồn tại của chúng ta, tìm kiếm sự phù hợp giữa hình ảnh mà chúng ta muốn và hình ảnh mà ta tự nhận thấy, sự tôn trọng (khái niệm này xuất hiện nhiều lần) của người khác hoặc tiêu chuẩn thẩm mỹ. Lý do đã được khởi cho vẻ đẹp là sự lựa chọn thẩm mỹ của phụ nữ như một công cụ lý thuyết, quan hệ xã hội và mặc dù được mô tả là những niềm vui chủ quan; cả hai khía cạnh đều hoàn toàn phản ánh. Dù sao đi nữa, ưu tiên (rõ ràng) lúc nào cũng được nhượng quyền cho chính chúng ta, riêng tư, sự duy nhất của chúng ta, sở thích của chúng ta, hàng ràng buộc của chúng ta. Phản ứng của phụ nữ chính là xác nhận đứng đầu danh sách ưu tiên của việc chăm sóc thẩm mỹ; việc tự nguyện mà các biện pháp cần cho sự khỏe mạnh của chính mình hoặc ít nhất là nhìn qua mắt người khác phải phục vụ nó. Nói cách khác, như Anaïs, 27 tuổi, nhấn mạnh, cơ chế là “nhìn vào chính mình qua mắt người khác”. Việc sử dụng “sự khỏe mạnh” như một lý thuyết là kịch bản, nhưng nó phụ thuộc hầu hết vào người khác; và phía sau khái niệm “sức khỏe” là ưu tiên hàng đầu, là cuộc tìm kiếm sự công nhận. Chính xác, “ăn mặc, vì nó có thể thấy trong các cuộc gặp xã hội trước khi có thể bắt đầu khởi động cuộc trò chuyện, nó có một ưu tiên nhất định so với sự thoải mái trong việc xây dựng danh tính” và đồng thời thông báo vị trí xã hội (Roach-Higgins và đồng nghiệp 1995: 12).
Tôi nghĩ rằng lý do đầu tiên là vì bản thân, làm hài lòng bản thân, tôi nghĩ đó là lý do đầu tiên. Sau đó nó cũng là để tạo một hình ảnh, phù hợp với địa vị của mình, liên quan đến công việc của mình, người xung quanh … Sau đó, nó cũng có thể là để làm hài lòng mọi người, ở đây tôi cho rằng trước hết là bản thân và sau đó chúng ta nghĩ đến người khác. (Deborah, 38, +SC)
Trao đổi vị trí: trải nghiệm thay đổi qua trang phục cá nhân
Mạnh thường quân không chỉ ám chỉ vị trí cố định và liên tục, là người đàn ông hoặc người phụ nữ, là một công việc trong các vai trò nữ tính và nam tính, mà không rơi vào một mô hình cụ thể, mà không rơi vào các cấu trúc. Và nếu có không gian tác động, quan trọng là phải ở nhiều vị trí khác nhau, ở trên nhiều mức độ, để luôn kiểm soát các yếu tố xã hội liên quan đến giới tính để luôn giữ bản thân mình. (Macé và Rui 2014: 65)
14Trong phần tiếp theo của bài viết, chúng tôi sẽ tập trung vào quá trình thẩm mỹ của những người đáp ứng và đặc biệt là khả năng của phụ nữ thay đổi các chuẩn mực và tự do trong vai trò thẩm mỹ và giới tính của họ mà mọi người “mong đợi” từ họ. Trong xã hội của chúng ta, phụ nữ “phải chịu sự áp đặt thẩm mỹ, từ quảng cáo, trên màn hình, trong tạp chí, trong truyện tranh” (Nahoum-Grappe 2014: 95), điều này chỉ ra sức mạnh của các mệnh lệnh xã hội như cách diện mạo của họ được quy định. Tuy nhiên, dữ liệu khảo sát của chúng tôi đã cho thấy sự đa dạng trong việc tiếp nhận các mô hình về nữ tính. “Cơ thể không phải là một cái xa lạ, không phải là một công cụ hoặc cách thức thực hiện của trật tự xã hội, mà là sự tồn tại của chúng ta và tạo nên cái tôi cho từng cá nhân” (Andrieu 2008: 83). Lịch sử gia đình, công việc, hôn nhân và những mối quan hệ bạn bè có thể ảnh hưởng đến trải nghiệm cơ thể của phụ nữ và ảnh hưởng đến “cách chúng ta sống vai trò (vai trò giới tính) của mình” (Martucelli 2002: 143). Để hiểu được tính đa dạng này qua các logic thông qua các câu chuyện về trang phục của phụ nữ, chúng tôi đã đề xuất một phân loại bốn vị trí của phụ nữ liên quan đến chuẩn mực thẩm mỹ: “nữ tính thành công”, “trích dẫn”, “mặc định” và “tạm thời” nữ tính. Việc xác định bốn vị trí này dựa trên “phong cách” của các vai trò, một khái niệm “đặt câu hỏi về bản thân một số khía cạnh chủ quan được tạo ra bởi sự phân tách giữa cá nhân và cuộc sống xã hội, khi một vai trò xã hội được thực hiện” (Ibid.: 206). Khái niệm lý thuyết về việc thực hiện vai trò của Danilo Martuccelli dẫn đến việc xác định bốn loại vai trò xuyên suốt việc sử dụng hai trục: hóa thân hoặc giữa bạn và khả năng (nhiều hơn hoặc ít hơn) của vai trò để bảo vệ bản thân khỏi cuộc sống xã hội. Chúng tôi sẽ trình bày chi tiết cho từng vị trí được đề cập trong ngữ cảnh của phân loại này.
15Phong cách đầu tiên là “khi cá nhân hóa vai trò của mình, người đáp ứng cảm nhận một sự an toàn tương tác mạnh”, chúng tôi nắm bắt. Trước đây, chúng tôi đã viết về “sự khác biệt không thể chấp nhận giữa những gì ta mong muốn và những gì ta đạt được” (Vigarello 2013: 105) để chỉ sự thất vọng mà phụ nữ có thể cảm nhận khi họ đối mặt với các mẫu nguồn thẩm mỹ khó đạt được. Theo nhóm này, chúng tôi đã tổ chức “nữ tính thành công”, những người phụ nữ cảm thấy họ có thể kiểm soát và đạt được sự khác biệt này. Hình ảnh của họ không mâu thuẫn với hình ảnh lý tưởng mà họ muốn và do đó, họ xóa bỏ việc xã hội hóa hình tượng của họ. Họ là những người tiêu dùng nghiêm túc của các sản phẩm thẩm mỹ (quần áo và mỹ phẩm) và cách sống của họ trong vai trò giới tính đặc trưng bởi sự tự tin – những người có mức sống cao (cho phép họ đầu tư nhiều vào thời trang chẳng hạn, mà không bị ràng buộc) và những người khác, với hình dạng nhỏ gọn đáng chú ý đặc biệt từ tuổi thanh xuân. Dù có lẽ là do “vốn xã hội” hay do thể chế xã hội, phụ nữ trong loại lý tưởng này tạo ra một liên kết mật thiết giữa vai trò thẩm mỹ giới và nội tâm của riêng họ. Họ miêu tả quá trình của mình qua lĩnh vực thực tế và có các bằng chứng cụ thể. Trích dẫn của Sophie dưới đây chẳng hạn chuyên về các cách mà cô đã sử dụng cụm từ “năm phút”, cho thấy thời gian cô ấy cần để chuẩn bị bản thân và định vị bản thân so với hình ảnh nhân tạo… Nhưng không chỉ vậy. Đằng sau phân tích này, chúng ta cũng hiểu rằng qua các bình luận của cô ấy, cách cô ấy chăm sóc ngoại hình trở thành một phần của niềm vui của cô ấy, mà không đòi hỏi bất kỳ nỗ lực đặc biệt nào: “Điều đó trở thành điều hiển nhiên”.
Chăm sóc bản thân rất quan trọng. Đó không phải là một cuộc chiến. Tôi có cảm giác khá tương thích, làm những gì cần thiết để và làm hai việc cùng một lúc, vừa làm bản thân tôi hài lòng và cùng một lúc trở thành hình ảnh của tôi trong đôi mắt người khác … Điều đó trở thành điều hiển nhiên.
